欲，其精微必时时用力省察克制，方日渐有见。如今一说话之间，虽口讲天理，不知心中倏忽之间已有多少私欲。盖有窃发而不知者，虽用力察之，尚不易见，况徒讲而可得尽知乎？说追求‘成圣’是成就自己的内在德性以达到至圣人之境，而相反，若停留在外在认知和言说的‘口耳之学’，便是‘为人之学’。为什么‘为人之学’不行，要人成就至圣人呢？请两位师傅讲讲，子理，孟静，刚峰，可远，你们也都想想。”

　　高拱和张居正对望一眼，对于裕王这般谨慎小心地入题求证，深感安慰。高拱：“王阳明所言的‘为人之学’，即为学不是化知识为德性、实有诸己的过程，而是限于表面片面之知、甚至流于炫人文辞的“务外近名之病”，难以达到‘成圣’的心体之域，因而王阳明一再强调，‘人有言古之学者为己，今之学者为人。今之学者须先有笃实为己之心，然后可以论学。不然，则纷纭口耳讲说，徒足以为为人之资而已。’”张居正也点头：“高阁老说的是正论。‘口耳之学’并非不好，但只能导向‘为人之学’。‘为人之学’也并非不好，相对于‘为己之学’而言，其所依凭的是与“口耳之学”相对的“身心之学”。二者之分疏，‘世之讲学者有二：有讲之以身心者，有讲之以口耳者。讲之以口耳，揣摸测度，求之影响者也。讲之以身心，行著习察，实有诸己者也。’王阳明说这话的时候，充分肯定了‘身心之学’，认为‘讲之以身心’，就须‘著实就身心上体履’，行著习察，这是两种把握存在本体的不同方式，由此导致的结果也完全不同。所以王阳明明确指出：‘道之不明，皆由吾辈明之于口而不明之于身。’说什么，做什么，想什么，三者混而为一，不混而唯一，是实践阳明心学的关键。”

　　说完，张居正朝着低头暗自神伤的赵贞吉望了一眼。赵贞吉作为心学大家之一，自然能听出裕王提这个问题的深意。什么：“讲之以身心”，就是在批评他对岐惠王名下土地分配的不作为，这不仅仅是对他政见的不满意，甚至上升到对他人格和学问的质疑，这远比政治主张的分歧还要严重。如今被张居正近乎挑明地讲出来，赵贞吉也算是颜面扫地了。但毕竟是徐阶的主张，赵贞吉想不明白，为何裕王会这般不给徐阶颜面？张居正说到这里停顿了一下，提高声调：“然则虽然天下间‘口耳之学’者甚多，毕竟有个日头在，日光蒸腾，这些蝇营狗苟的风气终有消散的一天。历朝历代但有这样的‘身心之学’者，便不会亡尽。观我大明朝的气象，有徐阁老高阁老这样的‘身心之学’者，更有皇上这般‘日头’，必能蒸蒸日上！”

　　

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